穷则变、变则通、通则久。

王阳明作为中国古代心学的集大成者，他对于心学的贡献是成功将其分为七种境界，并且认为只要能够融通这七种境界便能实现与天地相连，能够让有凡质的生命发生变化。

这是王阳明在面临着思索而病变时苦闷所得，当时的王阳明因为正处于困顿和痛苦之中，因此，在这一过程当中，极力寻求新的破解之道，才有了这场所谓的悟道之得、也称龙场悟道。

阳明心学的七重境界与易经有着一定暗合之处，也因此向我们呈现出了一个人生的启迪、体现了对于人生思考过程中的思辨性和哲理性。

一、困难与困境，困不住的是自由的人

首先，王阳明针对自身困境最初的理解便是如何面对困难与困境。对此，他提出了两重境界，分别是将困境认为是最好的磨砺以及对于顺逆境的判断取决于个人的心境。

当时的王阳明面对着朝廷奸臣当道的境况和自己因此被贬贵州，此时的他是处于非常困顿的情况。为了寻求精神的解脱，他曾面对着竹子苦思冥想七天七夜却没有任何得失，王阳明将其投入到了《周易》的研究当中。

一个最为显著的特征是他将自己此时的困境和周易中所谓的困卦结合起来，从中也悟出了，只有自己将这困境作为自身的新一轮磨砺、才能进一步将自己跳脱出来。

换言之，对于王阳明而言，此时自己的人生虽然遭遇困境，但对于精神上的解脱却不容施加枷锁。正如哲学所讲的辩证法思想，他也由此牵涉出了对于顺境和逆境的审视与判断。

对于王阳明而言，自己需要的是寻求精神上的解脱，因此对于客观物质世界的审视也是必不可少的。对于王阳明而言，自己的心境超脱的情况之下才能更好地实现对于外在事物的追寻。这也是他一直以来所信奉的心外无物、心外无理的命题，认为一切最终的认定和判断都是取决于自己的内心。

由此而言，当心与天地连通，生命即发生质变，人世间的一切都是取决于心境的转变，只有认真审视于世间的一切，方才能有“即便身处荒原，也可是心在天堂”的所得。

此外，王阳明认为个人没法达到这一精神境界的一个重要的、原因是自身的知识不够，也因此衍生出了心学的知行合一及如何从本心出发、进一步深入研究。

二、三至五：行事之凡则，当以正心走正道

孔子树立这一天下万事人心正道，由此也影响到了后世来人。宋朝张载曾言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”而王阳明的心学也是要求人通过修炼都能够走立正心、走正道以此来接近圣人，努力从正心出发，为世间再做贡献。

如果把人生比作一个漫长的旅途，那么决定于现实根本如何出发便是重中之重。王阳明心学的一个重要源头是来源于易经，这也意味着他对于规律的研究是非常深刻的。在心学的研究过程当中首先要站住自身的根本，通过对于规律的找寻进一步领悟到的境界。这也证明出此时王阳明心学的第四重境界则是在规矩根本的情况下，把握住规律。

有了对于规律的理解和领会以后，认识便能进一步扩展一个人的见识和远见。因此王阳明的心学在第五重境界就要求人们立足于规矩的情况下，站在高处。

阳明平日玩易，他的诗中多处提到“玩易”，如“瞑坐玩羲易”“玩易探玄微”“相携玩羲易”“灯窗玩古易”，可见阳明在玩易之中悟道，感通心通于天，这既是心学境界，也是易道境界。

对于王阳明来说，自己心境高远才能够更容易体会天地之间的正道，通过这一方式让自己的心与天地之间产生联通。更是心学的进一步升华，王阳明将心居高远认为是发展的另一方向。这取自易经的获得让王阳明开始对人与心相通产生新一轮的理解。

三、六、七重：守干净心，做干净人

在正心之后，便是要学会如何将其在现实世界当中为人处事。王阳明由此提出了做人的第六种境界便是取法中庸、率性真实。

在为人方面，刑事处罚中庸，能够适合法度，同时又要体现个人的理解与领悟，便需要通过率性真实进一步规范自己的行为方式。所谓的率性真实并不是以放纵自我，恣意妄为为前提。它需要的是在对规则准确把握的情况下，更能够行之有度。

由随便来到了王阳明的第七重境界，在做事方面保持干净。有了正义之心，有了正道之士，便是守住这来之不易的正义正道，干干净净地做事。这也回归了阳明心学的又一宗旨：知行合一。

心念所发一直跟天道的运行相合拍，这就是阳明所谓念念致良知的境界，也是致良知而合于易道的状态，也是心念发动、实现了知行合一的境界的状态。

四、心学之学，在于内心深省而外交

王阳明主要研究心学，是其集大成者，在于他对于人生境界的领悟是根据自己处于困境而阐发的。同时也进一步证明出了心学的学习在于对内心的自省，同时又能够借助深刻立足自身的内心进一步实现外延。

即便心学如何万恨强调内心，但依旧需要由此引发对于客观世界的影响；也就是说，心在与天地发生连通之后，生命虽然能够产生区别；但也只是一个短暂的过程，需要以人类自身的行为规范使之长久。

王阳明的心学更多地对于人自身的修养提出了更为深刻的要求，但是也过分夸大了人的作用、没有结合具体的实际情况始终有瑕疵，需要在后世人的学习过程当中有所取舍。